Giurisprudenza e argomenti d'interesse generale

Storia Metodo Cultura nella scienza giuridica 4/2025

Il presente fascicolo contiene una sezione monografica dedicata al diritto di resistenza, inserito nella cornice più ampia dell'obbedienza (o della disobbedienza) al potere costituito, e che inevitabilmente rimanda alla questione del "che fare" quando il diritto diventa (gravemente) ingiusto. Il fascicolo contiene inoltre saggi su Locke e il diritto di proprietà, e sulla teoria del governo dello scrittore giapponese del XVIII secolo Ueda Akinari, nonché una nota sulla figura di Hans Kelsen. Contributi di: Ilario Belloni, Corrado Del Bò, Aldo Andrea Cassi, Tommaso Gazzolo, Barbara Pezzini, Filippo Pizzolato, Federico Lorenzo Ramaioli, Giorgio Ridolfi, Michele Saporiti, Maria Zanichelli, Federico Zuolo.

In questo volume, passando innanzitutto attraverso le diverse teorie di autorevoli Maestri, ma rileggendo in particolar modo le fonti antiche, si è cercato di ricostruire la natura del matrimonio e del ripudio, due temi connessi tra di loro, relativamente all'epoca imperiale e tardoimperiale. Si arriva, dunque, a vedere in epoca imperiale il matrimonio nella realtà sociale e nella configurazione giuridica come atto che si concretava in determinate formalità, nel cui compimento si identificava la nascita del rapporto. Nel tardo Impero il matrimonio non è qualcosa di assolutamente diverso, ma certamente subisce una decisiva evoluzione. La coesistenza di diverse popolazioni nell'Impero ha forgiato un nuovo diritto matrimoniale, permeabile agli usi locali. Le linee del diritto matrimoniale appaiono sempre più chiare e lo testimoniano anche i Padri della Chiesa, così immersi nella società del loro tempo, da mostrare, talvolta, al di fuori dei ragionamenti teologici, una terminologia giuridica consapevole, anche se non sempre tesa a definire il matrimonio romano. Per quanto riguarda il ripudio, molto diffuso in epoca imperiale, si rinviene una ricerca di forma, nella presenza di testimoni e, quindi, nella esigenza di pubblicità e ogni qual volta si faccia ricorso alla notifica del libello. In epoca tardoimperiale, nonostante le invettive dei Padri della Chiesa, il ripudio è ancora ammesso, pur essendo limitato dalle costituzioni imperiali. Tra queste, fondamentale è quella di Costantino, che ammetteva il ripudio solamente in presenza di cause lecite, quando, cioè, il coniuge aveva commesso gravi crimini (l'elenco è tassativo), per i quali era stabilita la pena della deportazione, che all'epoca non faceva venire meno il vincolo matrimoniale. In questo modo il ripudio avrebbe garantito un futuro al coniuge del condannato. Con Teodosio II, invece, se da un lato si voleva rendere sempre più difficile il ricorso al ripudio per il favor liberorum, dall'altro si ampliava il numero delle cause lecite, offrendo ai coniugi più occasioni per esercitare tale diritto e all'Impero un maggior controllo all'interno della famiglia.

'opera si propone di argomentare in favore di due giustificazioni del potere interpretativo (in senso lato) e argomentativo delle Corti Costituzionali. La prima giustificazione è la tutela della democrazia sostanziale e dei diritti, di libertà e sociali, per il corretto funzionamento della democrazia sostanziale. C'è, infatti, un nesso inscindibile, di razionalità strumentale, tra l'attribuzione e l'esercizio di determinati diritti di libertà e sociali, e l'espressione di un voto che sia razionale, consapevole, libero da pressioni coercitive, imparziale. La seconda giustificazione è la sovranità popolare stessa, il potere dell'Assemblea Costituente, che decide a maggioranza aggravata o rafforzata, rispetto alla maggioranza semplice del legislatore ordinario. In seguito, il volume analizza il fondamento (descrittivo) e i limiti (prescrittivi) della discrezionalità del potere interpretativo (in senso lato) e argomentativo delle Corti Costituzionali.

La costruzione di un mondo globale è un destino cui non possiamo sottrarci, e nell'economia è già un dato di fatto, nonostante guerre e lacerazioni di ogni tipo. Vi sono molti modi per completare l'unificazione: e quello di affiancare il diritto e la democrazia alla tecnica e al capitale è il più difficile, ma anche l'unico che dia speranza. La sfida è quella di rendere attuabili le regole di un governo postimperiale del pianeta, sottraendolo al controllo di una opaca oligarchia tecnofinanziaria che in molti campi sta già prendendo il sopravvento. Il libro fa in particolare il punto sulla realizzabilità di un ordine giuridico mondiale: una rete condivisa di norme centrata sul riconoscimento dell'umano - dell'intera specie - come soggetto di diritti sia costituzionali sia privatistici; su un nuovo assetto internazionale; e sul superamento delle differenze fra tradizione civilistica e common law: una tappa indispensabile se pensiamo a un futuro di emancipazione e di libertà.

Privilegio è una parola polisemica che si presta a essere utilizzata in diversi contesti linguistici: si parla di individui privilegiati, di privilegi di classe, ancora di privilegi legati al colore della pelle, all’orientamento sessuale, al genere. In questo senso, il privilegio è divenuto un concetto problematico per il diritto: il fantasma di una categoria che non esiste. In questo contesto il volume affronta le questioni che emergono dall’analisi del diritto anti-discriminatorio, qualificato come insieme di norme in grado di inibire posizioni di dominio e oppressione a danno dell’autonomia di individui, i diversi-inferiori. Da qui lo spunto per articolare una riflessione giusfilosofica a partire dal recente dibattito giurisprudenziale intorno all’attribuzione del cognome paterno e all’autodeterminazione volta alla genitorialità. Il rapporto fra diritto e discriminazione viene riletto alla luce del principio di eguaglianza inteso come principio anti-subordinativo proprio attraverso la ricostruzione genealogico-sistematica del concetto di privilegio.

Il manuale offre un percorso sistematico e rigoroso, guidando il lettore attraverso tutte le principali tematiche contemporanee del diritto ecclesiastico. Dopo aver illustrato i fondamenti culturali e giuridici che hanno modellato nei secoli i rapporti tra ordinamenti statali e confessioni religiose, il volume esamina in modo approfondito le fonti e i principi costituzionali della materia, corredando l'analisi con un ricco quadro della giurisprudenza costituzionale. Ampio spazio è riservato al rilievo economico, sociale e culturale del fenomeno religioso, con particolare attenzione agli enti ecclesiastici e religiosi e alla loro disciplina tributaria, ai rapporti finanziari fra Stato e confessioni, al sostentamento del clero, all'edilizia di culto e alle più attuali problematiche legate al patrimonio culturale religioso e al turismo religioso. Ulteriori capitoli approfondiscono il ruolo dei ministri di culto, la disciplina del matrimonio religioso, le questioni giuridico-penali connesse al fenomeno religioso, l'istruzione e l'assistenza spirituale nelle strutture obbligate, nonché la delicata materia del trattamento dei dati personali a carattere religioso. Sintesi organica della disciplina ecclesiasticistica contemporanea in equilibrio tra pluralismo religioso, principi costituzionali e dinamiche internazionali, grazie anche all'ampio utilizzo di riferimenti giurisprudenziali, l'opera si rivela uno strumento indispensabile tanto per lo studio e l'apprendimento degli studenti universitari, quanto per la preparazione ai concorsi e per l'attività professionale nel settore.

Questo studio riconsidera criticamente il tradizionale brocardo latino “ubi societas, ibi ius” proponendo una formulazione storicamente e concettualmente più accurata: “ubi societas, ibi auctoritas”. La distinzione mette in evidenza che il diritto non è un attributo generico della convivenza umana, ma un prodotto dell'autorità legittima. Richiamandosi al pensiero giuridico romano e alla teoria costituzionale moderna, lo scritto difende la tesi secondo cui l'unico fondamento legittimo del diritto nelle società contemporanee è l'autorità democratica, non il formalismo normativo né la continuità storica.La seconda parte della monografia affronta il problema del rapporto tra le Comunità internazionali di Stati e i singoli Stati, anche con riguardo ad eventuali mutamenti strutturali all'interno di tali Comunità.Viene altresì respinta la nozione di “democraticità” come elemento costitutivo e qualificante dello Stato. Le norme primarie vengono individuate nei principi generali del “pacta sunt servanda” e “consuetudo est servanda”. Viene sviluppata una critica sia delle teorie del diritto naturale sia del normativismo “kelseniano”.Le norme secondarie vengono individuate nelle regole di origine pattizia e consuetudinaria, anche con riguardo alle cosiddette norme di “terzo livello”.Il lavoro si conclude con una critica alle teorie di H. L. A. Hart, con particolare riferimento alla “regola di riconoscimento”.

Nell'espressione ex iure Quiritium meum esse, lo i.Q. appare come l'elemento fondante del meum esse, che ne legittima l'affermazione all'interno della comunità e che al contempo lo qualifica. Lo ius Quiritium sembra allo stesso tempo fondare, legittimare, qualificare il meum esse, perciò indicare il 'tipo' e la 'forza' dell'appartenenza, collegata alla posizione potestativa del pater familias romano. Prima della trattazione gaiana del duplex dominium l'espressione e.i.Q. (meum esse) ricorre poco nelle fonti. Invece, la trattazione del duplex dominium e dei problemi che la divisio del dominium creava, in particolare alla disciplina dell'appartenenza dei servi, porta Gaio e l'autore dei Tit. ex corp. Ulp. ad impiegare spesso l'espressione e.i.Q. accanto a dominus per distinguere chi lo fosse e.i.Q. dall'in bonis habens. Per il sintagma e.i.Q. si trattava di un ‘nuovo impiego', ma non di un ‘nuovo significato'. Inoltre, i.Q. è spesso considerato sinonimo di civitas Romana, ma la testimonianza di Plinio il giovane, in cui vengono menzionati casi di concessione dello i.Q. ai Latini Iuniani, è fondamentale per ritenere che i.Q. e civitas Romana sono due concetti collegati, ma distinti.

Da Platone a Seneca, da Sant'Agostino a Shakespeare, l'idea del theatrum mundi attraversa secoli di pensiero e letteratura, suggerendo che siamo tutti attori di una storia più grande e complessa di noi. Ma cosa accade se la legge non è soltanto il copione di questa rappresentazione, bensì anche la sua scenografia nascosta? Questo volume esplora la teatralità del diritto e delle teorie della sovranità nell'Europa della prima età moderna, mostrando come il linguaggio della scena abbia plasmato profondamente l'immaginario giuridico occidentale. Intrecciando teatro e storia delle idee, iconografia e pensiero filosofico, il volume guida il lettore dalle mnemotecniche rinascimentali alle allegorie del Barocco, fino al teatro elisabettiano, dove, proprio grazie a Shakespeare, la scena diventa specchio delle tensioni inestinguibili tra potere e giustizia. In questo dialogo tra palco e norma, il diritto si rivela dramma collettivo: una struttura invisibile che ordina l'esistenza, costruisce narrazioni e dà forma a una precisa visione del mondo.