Qiqajon: Sentieri di senso

La figura di Gesù è di grande attualità, Gesù è “di moda”. La ricerca del Gesù storico è ormai ampiamente aperta e consente di focalizzarne alcuni aspetti. L’autore mette in evidenza due aspetti: la sua pratica di guarigione e la sua adesione al giudaismo. Quest’ultima è particolarmente importante in quanto mette in discussione le regole di purità: l’amore per l’altro, infatti, ha la precedenza su ogni altra considerazione legale. Pubblichiamo qui la traduzione dell’articolo “Écrire une Vie de Jésus aujourd’hui”, apparso sulla rivista Études 4259 (2019).

Spesso siamo portati a considerare l’eros in contrapposizione all’agape, ma tra queste due espressioni dell’unico amore vi è distinzione e somiglianza. Sia nell’eros che nell’agape affermiamo noi stessi dimenticando noi stessi, ci troviamo perdendoci nell’altro. Il Cantico dei cantici ci permette di cogliere come eros e agape sono il frammento e il tutto dell’esperienza amante. Cogliendo la terrestrità e l’umanità dell’amore del Cantico dei cantici, la sua dimensione erotica, se ne coglie la portata simbolica. Quella portata che ci conduce a vedere nello scambio delle parole e nell’incontro dei corpi degli amanti del Cantico la parabola dell’amore di ogni coppia umana, ma anche il mistero della parola di Dio che prende dimora nel corpo umano.

Il Dio che si rivela è anche un Dio che si nasconde. Tuttavia, la sua presenza nascosta non è assenza, è appunto quella di un volto familiare che si nasconde, o di uno sguardo amorevole che si sottrae. La presenza elusiva di Dio è una metafora biblica della rivelazione. Il Dio di Israele è un Dio che si rivela e si nasconde, perché nel nascondimento mette alla prova la nostra speranza. La presenza di Dio è elusiva non perché egli sia abitualmente nascosto, ma perché la sua presenza intermittente è un segnale di libertà.

Di quanti personaggi abbiamo perso la memoria! Di lei, no. Gesù l’ha difesa non solo dagli occhi spenti di chi la criticava, l’ha difesa anche dall’oblio della morte, dalla cancellazione della morte: è come se risorgesse ogni volta che leggiamo il vangelo. Risuscita. Per tutto il migrare dei secoli niente continua a raccontare così intensamente il vangelo, niente di più trasparente del suo gesto. Pubblichiamo qui l’adattamento dell’incontro tenuto il 5 maggio 2013 a Montericco di Albinea (RE), presso l’hospice Madonna dell’uliveto.

Il racconto dell’Esodo ci ricorda che è su piccole luci, come quelle tenute accese dalle sei donne di cui ci parla il racconto, in cui è possibile edificare un’umanità diversa, che non si arrende a chi e a ciò che non cesserà mai di tentare di umiliarla e di asservirla.

A che cosa serve leggere? Questa domanda rozza e brutale pone l’accento sul rapporto tra la lettura, il libro e la vita. Leggere è sempre leggersi: mentre lo leggiamo, il libro ci legge e svela qualcosa di noi a noi stessi. Se è libero solo colui che conosce sé stesso, l’atto della lettura è essenziale per acquisire libertà.

Nel nostro mondo contemporaneo, così spesso appiattito sull’esistente come unico orizzonte plausibile, è ancora possibile credere come nelle generazioni passate, o la fede può avere senso solo come apertura alla speranza in ciò che non è prevedibile, come affidamento a colui che rende reale ciò che in apparenza è impossibile? Pubblichiamo la traduzione dell’articolo “La foi est-elle encore possible?”, apparso nella rivista Études 4 (2020), pp. 79-89.

Di fronte a un presente incerto e contraddittorio due sono le risposte possibili: chiudersi impauriti nei propri steccati o cercare, al contrario, di affrontarlo con senso di responsabilità e speranza. Leggere il presente con gli occhi di domani ci permette, così, di immaginare un mondo ispirato a un ideale di fraternità e sororità universali e ci spinge a muoverci in questa direzione. Pubblichiamo qui l’adattamento della conferenza pronunciata alla Caritas ambrosiana il 18 marzo 2023.

Le questioni di etica familiare e sessuale suscitano dibattiti vivaci nelle nostre società, che mostrano di considerare ancora la famiglia come un luogo “sacro”: cosa può dirci al riguardo la Bibbia? La lettura dei testi del Primo e del Secondo Testamento segnala che l’interesse della Scrittura è rivolto alla fecondità più che alla famiglia in quanto tale, e che i divieti legali possono e devono essere superati dalla vita. Pubblichiamo qui la traduzione dell’articolo “La fécondité dans la Bible”, apparso nella rivista Études 12 (2019), pp. 66-77.

Maria ascolta e interroga. Non si sottrae all’annuncio né alla fatica di comprenderlo fino in fondo. La grandezza di Maria non è nel fatto che ha messo al mondo Gesù, ma nell’aver fatto la volontà di Dio accogliendo la Parola che le era stata rivolta. Maria ha generato ed è madre in forza della sua obbedienza al Padre.

La storia di Samuele, come è riferita con finezza nel racconto biblico, mette in piena luce i risultati disastrosi dell’esercizio abusivo del potere, sia per colui che ne abusa senza vederlo, sia per le persone che ne sono più direttamente vittime. Il racconto biblico che lo riguarda pone la questione dell’articolazione tra potere istituito e autorità carismatica.

Spetta a noi preservare oggi la fede, la fede notturna e nuda, da una triplice riduzione: dalla sua riduzione a un discorso mitologico, per quanto rassicurante; dalla sua riduzione a un discorso moralizzante, per quanto edificante; dalla sua riduzione a un discorso umanitario, per quanto generoso.