Tipheret

Sono passati cinquant'anni da quando un gruppo di ricercatori canadesi della società per la ricerca psichica di Toronto avviò un singolare esperimento, almeno dal punto di vista scientifico, quello di creare al tavolino (spiritico) un'entità. La novità fu che chi vollero "chiamare" era una loro invenzione, un personaggio inventato di sana pianta, asseritamente vissuto alcuni secoli prima in Inghilterra. Questa costruzione mentale, per la quale avevano precedentemente redatto tutta una storia personale, peraltro volutamente commista di errori storici, avrebbe dovuto apparirgli come "fantasma" visibile, ectoplasma, sulla falsariga delle vecchie sedute spiritiche dell'epoca vittoriana. Si voleva dimostrare, e si dimostrò, che un'idea di gruppo, un pensiero collettivo, poteva far nascere dallo sforzo comune di alcune persone riunite attorno a un tavolo, un essere nuovo, vivo (anche se non vegeto) e pensante, con dei tratti che lo mettevano in grado di comunicare con chi l'aveva generato. Questo essere l'avevano chiamato Philip.

Questo libro intende presentare un possibile itinerario sufi visto in chiave moderna, con un linguaggio che ricalca quello delle teorie psicologiche contemporanee come il costruzionismo e l'interazionismo. L'itinerario viene proposto in tre momenti (stati) i quali rappresentano il percorso evolutivo del sufi. Il sufi considera che l'uomo quotidiano così com'è non conosce se stesso e non è in grado di conoscere la Realtà di cui fa parte. Nel suo stato di obnubilamento egli ha una visione ristretta del mondo e costruisce, attraverso le sue narrazioni individuali e sociali, un mondo altrettanto ottenebrato. L'itinerario si basa su una scelta di testi dei grandi maestri, tra i tanti possibili della letteratura sufi, che conservano una straordinaria attualità e forza trasformativa in termini di stati psicologici e spirituali. Il lettore è introdotto in un percorso che per il sufi è eminentemente esperienziale e il cui fine è il risveglio dell'uomo e lo sviluppo delle sue possibilità interiori. Diversi brani, come ad esempio gli aneddoti riguardanti lo shaikh Abû Sa'id, sono tradotti per la prima volta in Italia.

In questo saggio, estrapolato dal suo libro Les reliques et les images légendaires (Le reliquie e le immagini leggendarie), del 1912, Saintyves si occupa del miracolo dello scioglimento (non sempre avvenuto) del sangue di San Gennaro, rintracciandone l'origine in un mistero alchemico e non in un fatto soprannaturale.

Il nagualismo non consisté soltanto nella credenza in uno spirito custode personale, come qualcuno ha affermato, e non si trattò soltanto della sopravvivenza di parti dell'antico paganesimo, più o meno annacquato da insegnamenti cristiani, come altri ancora hanno sostenuto; ma prima e più di tutto, si trattò di una potente organizzazione segreta, estesa su una vasta area, comprendente affiliati di diverse lingue e differenti culture accumunati da riti iniziatici, poteri necromantici e dottrine occulte, e, più ancora, da un forte sentimento – l'odio per i bianchi – e da un fine monolitico – la loro distruzione – e quindi col proposito dell'eliminazione del loro governo e della loro religione.

Le conferenze qui pubblicate fanno parte di quelle lezioni esoteriche che Rudolf Steiner svolse per i membri della scuola esoterica della società teosofica e sono contenute nel volume 93 della sua imponente opera omnia. Il titolo del volume dalla cui edizione originaria in tedesco sono state tradotte queste lezioni esoteriche è "Elementi fondamentali dell'esoterismo".

Questo volume relativo al Novecento è il primo di una breve serie che esamina cronologicamente lo spiritualismo. Dall'epoca moderna a oggi, ogni secolo ha una sua precisa caratteristica spirituale, il XX si caratterizza per l'aspetto 'individualista', in cui ogni persona che si avvicina alla magia e al sopranormale prende in mano le redini della diligenza e sviluppando un proprio percorso personale, distaccandosi dai gruppi consolidati e tradizionali propri delle precedenti epoche. Sorgono così un gran numero di filiazioni e nuove 'imprese', il tutto immerso in un'atmosfera di sentimentalismo e confuso misticismo che, per quanto non estraneo ai secoli precedenti, assume connotazioni più strutturate, sfociando nel fenomeno, prima anglo-americano e poi globale, della New Age.

Non riteniamo di esagerare se accanto alle opere di grandi poeti, letterati e studiosi quali Ugo Foscolo e Giovanni Pascoli, che costituiscono i cardini su cui poggia l'intero edificio interpretativo «eterodosso», ossia «esoterico», «misterico», «simbolico» della Divina Commedia e dell'opera dantesca in genere, ci permettiamo di collocare della sapienza riposta della letteratura antica seguita da Dante, opera che qui si ripropone a un secolo e mezzo di distanza. Tra coloro che utilizzarono largamente e intelligentemente gli studi di Carlo Vecchioni risalta il nome di Gabriele Rossetti (1783-1854), singolare figura di poeta, patriota, rosacroce e carbonaro, autore di memorabili opere di esegesi dantesca.

La comprensione profonda della musica di Bach e dei significati extra sonori che la sorreggono è molto complessa ma nel contempo intuitiva anche per i non musicisti. Tutte le sue musiche nacquero dalla volontà di esoterica rappresentazione della natura e delle circostanze, sono grandi icone devozionali, una particolare musica descrittiva che scaturisce da suggestioni ben precise di diverso genere: reali, esoteriche, letterarie, mistiche, teologiche, numeriche, simboliche, filosofiche. Il mistero di Bach passa essenzialmente attraverso il numero, mezzo di comunicazione e mediazione assoluta anche fra il visibile e l'invisibile, l'essere umano e Dio.

Il "Futuro ritorna sempre" chiude la trilogia cominciata con "La bellezza di Lucifero" e proseguita con "Nirmla" che, attraverso i suoi protagonisti, invita alla realizzazione dei tre principi della via iniziatica: la Bellezza delle idee, la Forza per sostenerle e la Sapienza quale bene comune. In questo ultimo capitolo tre "fratelli" si incontrano per passare il fine settimana della festività dei Santi e programmare un ultimo viaggio in un mitico luogo del sud in cui è possibile raccogliere conchiglie passeggiando in campagna. I tre, legati da una profonda esperienza iniziatica, vivranno l'esperienza dell'amore e della morte e verranno coinvolti, loro malgrado, in un giallo di paese per il ritrovamento di due scheletri in una vecchia casa in ristrutturazione.

Poco è scritto su questi argomenti, svolti da chi da anni lavora con il rituale Emulation. Il libro è un'esortazione a dare, finalmente, una forma logica a quanto si fa in Loggia, oltre e assieme agli elementi esoterici. Non è opera semplice, per chi spesso parla di fumose modalità sottili, abituati al pensiero dubitativo debole, che pone aperture infinite ma a rischio di anti- iniziazione, di un sistema, che invece sottende a uno spartano sistema rituale, che contiene elementi di grande ricchezza per il percorso iniziatico.

Il lavoro è dedicato a Clea, una donna colta e intelligente, sacerdotessa di Delfi, alla quale Plutarco aveva dedicato anche il suo De mulierum virtutibus. Si tratta, senza dubbio, di un'opera nata dalle discussioni con Clea in materia di religione e sull'atteggiamento giusto con cui avvicinarvisi Partendo dal modo in cui accostarsi al dio da uomini saggi, Plutarco passa a trattare di Iside che, secondo lui, è «dea eletta per sapienza e amante di sapienza», cui è avverso Tifone, mostro e simbolo di malvagità. Su questo sfondo, egli racconta i costumi del sacerdozio egizio, del quale descrive abiti, usi, riti, regole di vita, collocandolo sempre, alla maniera greca, in una luce di razionalità. I capitoli finali, invece, sono dedicati all'esposizione allegorica del mito di amore e rinascita rappresentato, appunto, da Iside e suo marito Osiride.

Il Mithraismo Romano non è il culto di Mithra che avevano persiani e indiani, non è quello di sovrani anatolici come Mithridate, ma è una massoneria di stato creata a tavolino da un'élite dominante romana di cui faceva parte anche la dinastia commagena esiliata a Roma. Lo stato romano ideò questo culto misterico per rafforzare la devozione verso l'imperatore e l'impero, riprendendo sincretisticamente da antichi culti mithraici, anatolici e babilonesi. Quando con Costantino lo Stato tolse il suo appoggio ai culti pagani, il mithraismo si dissolse con incredibile velocità, salvo rianimare, grazie a dei simpatizzanti e alla reazione pagana, una vuota spoglia priva di sostanza e che sopravvisse a se stessa quasi solo nella città di Roma, dove era nato.