EMP - Edizioni Messaggero Padova: Credereoggi

Perché la Chiesa si occupa di ecologia? È davvero una priorità?Noi uomini e la nostra terra siamo legati da un relazione antica, profonda e fondante, un rapporto che ci definisce, ci chiama alla cura, ma che troppo spesso abbiamo tradito.Questo numero di CredereOggi si pone un duplice obiettivo: da un lato, documentare il cammino – ancora in corso – con cui le chiese stanno ripensando linguaggi e paradigmi teologici inadeguati di fronte alla crisi ambientale; dall’altro, offrire spunti concreti per un rinnovato impegno spirituale, culturale e pratico. Un focus particolare è dedicato ai magisteri delle chiese cristiane, a partire da quello di papa Francesco, ma guardando anche alle altre confessioni.Un contributo a una nuova consapevolezza: la custodia della terra non è un’opzione, bensì parte integrante della fede. E il tempo per agire è adesso.

Nel 2025 saranno 800 anni dalla composizione del Cantico delle Creature, nel 2024 celebreremo gli 800 dal dono delle stimmate di san Francesco, mentre nel 2023 è stato ricordato il primo Natale a Greccio e nel 2026 gli 800 anni dalla morte del santo. Un unico progetto tematico che si articola su quattro dimensioni fondamentali: quella teologica (la presenza di Dio nella creazione), quella antropologica (imparare a vivere stupore, umiltà e gratitudine), quella ecclesiologica (con uno scopo: la costruzione della fraternità universale) e quella sociologica (con uno stile di vita nuovo: l’ecologia integrale). È un cammino che non riguarda solo i francescani, ma soprattutto ciascun uomo e donna che cerca un sostanziale recupero della proposta evangelica nella pratica di vita odierna. «CredereOggi» rilegge il testo e la sua storia del Cantico delle Creature nel quadro non solo dell’esperienza di Francesco d’Assisi, ma dell’intera prospettiva culturale cristiana a sostegno della riforma ecclesiale che papa Francesco sta portando avanti nel suo pontificato (Laudato si’ - Fratelli tutti - Evangelii gaudium, ecc.). C’è tutta la potenza di un testo capace di offrire ispirazione anche negli inediti contesti attuali.

È possibile ripensare la giustizia in modo che essa serva alla rigenerazione delle relazioni ferite? Se forti sono le situazioni di ingiustizia nella società e nella Chiesa, occorre pensare diversamente, magari tornando ad attingere anche alla ricchezza dell’immaginario biblico. Come mettere ogni persona nella chiesa nelle condizioni di esprimere i propri talenti a favore del bene comune senza discriminazioni di genere, strutturando rapporti di lavoro equi e dignitosi. L’impegno per la giustizia inevitabilmente richiede a tutti una conversione radicale alla fraternità/sororità universale, un’accurata visione della complessità che fa intendere come i diritti degli uni non deprivano gli altri. In tempi di guerra come i nostri è mai possibile pensare a una pace senza giustizia? «CredereOggi» si è, quindi, chiesto perché al di là delle bellissime visioni delle dottrine (del diritto civile e religioso) fatichiamo a parlare di misericordia e giustizia. Contributi di: Antonio Autiero, Guido Bertagna, Andrea Bigalli, Marinetta Cannito, Fulvio Ferrario, Donata Horak, Rafael Luciani, Simone Morandini, Serena Noceti, Donatella Pagliacci, Carlo Schickendanz, Letizia Tomassone.

Ogni uomo e donna oggi diffida di ogni appartenenza ereditata o imposta, si vuole comprendere e scegliere in funzione di ciò che può rinforzare la propria identità. L’appartenenza a un’istituzione, comunità o gruppo è retta unicamente da una scelta singolare che può sia essere rimessa in gioco in ogni momento sia rinascere in modo sempre nuovo. Gran parte di queste community si dotano di processi iniziatici (ereditati dalla storia passata o recente) che assumono connotazioni singolari. Interessanti le ritualità virtuali nel mondo giovanile... Anche le tradizioni religiose si caratterizzano con processi iniziatici, ancorché diversamente interpretati. In questo orizzonte quali interrogativi pone la pratica cristiana dell’iniziazione pur mutata nei modi, nei tempi e nei luoghi? Come può essa attingere alla storia di Gesù, per ripensare (!) le scelte qualificanti fatte nel corso della storia delle chiese? Come ripensare alcune esperienze singolari e significative? Quali sono le forme vitali dell’iniziazione ai passaggi chiave dell’esistenza? Come guarire da quella fastidiosa e sgradevole sensazione che prende quando costatiamo che l’iniziazione cristiana segna, di fatto, più che l’ingresso matura nella comunità di fede la conclusione della pratica della vita cristiana? «CredereOggi» si fa carico questo disagio e senso di estraneità di tali riti per riflettere sulle condizioni che possono aiutare a fare scelte qualificanti.

La crisi dei vari «abusi» del clero (non solo e tanto di tipo sessuale, ma di più quelli di coscienza, quelli economico-finanziari) e quella insistente denuncia (anche da parte di papa Francesco!) del persistere della patologia del clericalismo (un corollario del virus del potere) sono rivelativa di una crisi di sistema (ecclesiale, ministeriale, formativo) che richiedono un urgente processo trasformativo della figura del prete. Non è solo una lamento che si alza dalle comunità cristiane e da parte della società, ma è anche la comunicazione di problemi, lamenti e fatiche dei preti, dei parroci e di molti presbitèri diocesani. Emerge l’urgenza di una difficile «transizione». Sì, ma verso dove? «CredereOggi» si interroga a partire dalla dall’esperienza su come va interpretata la transizione oggi (I) e, guardando alla lezione della storia (II), tenta di tematizzarne le complesse dinamiche trasformative (III) guardando al futuro.

Quale futuro abitabile sulla terra per uomini/donne/esseri viventi e non? Insegnanti, teologi, biblisti, filosofi si confrontano in un esercizio di pensiero e immaginazione su come potrà essere il futuro nel mondo e del mondo in un dialogo tra passato e presente. Esplorano contesti e pratiche di un futuro tra utopie e distopie anche oltre i confini eurocentrici. Indagano alcune realtà e casistiche geografiche, esistenziali e dell’immaginario in Oceania, Amazzonia, Cina, sud Italia e periferie urbane. Elenco dei contributi: La vita dopo la fine del mondo (film e serie televisive); I margini della vita possibile: esplorazioni letterarie del futuro; Vaitupu, Kioa (isole Fiji nel Pacifico), riscaldamento globale e rifugiati climatici; Amazzonia: il confine del futuro; La Cina: snodi del futuro del sistema mondo; Il sud italiano: la Calabria come terrazza apocalittica; Le nostre periferie: chiavi di lettura tra utopia e distopie reali; Una rilettura attraverso la filosofia/teologia della nascita; Una rilettura attraverso la Scrittura tra resilienza e speranza; Una rilettura attraverso la soglia Chiesa/spazio pubblico.

Quali sono le relazioni di potere all’interno della chiesa cattolica?Come comprenderne il senso e cercare di orientarle al bene, evitando che diventino comportamenti abusanti?La chiesa sta affrontando la questione oramai ineludibile per pressioni interne ed esterne. Sin dall’inizio papa Francesco ne denuncia degenerazione e traviamenti. Se è ferma e chiara la condanna e il soccorso alle vittime degli abusi, se ormai si strutturano provvedimenti e si introduco correttivi nella prassi gestionale e nelle dinamiche interne alle comunità cristiane, non così chiara e determinata pare l’attenzione posta sulle relazioni di potere. Se è chiaro cosa sia e come si gestisce la exousía (potere/autorità e) secondo il vangelo di Gesù di Nazaret, non altrettanto pare coerente il suo esercizio nella chiesa e come chiesa: se la croce è la «potenza di Dio», quale sarà la «potenza» della chiesa? Quale il suo potere? Questa potestas regola, lo sappiamo, molte relazioni ecclesiali e diversi soggetti, a diverso titolo, ne partecipano a vari livelli. Iniziamo a parlarne.

L’autentico parlare a Dio è un amalgama di fede e dubbio. Dio non ha mai chiesto una fede cieca e assoluta, nel "Getsemani" Gesù stesso esprimerà suo il dubbio. Ma di quale dubbio si parla? Quello dello scettico o dell’agnostico? Come la fede non è una certezza, il dubbio non è la negazione di Dio: è una domanda. Ciò che sembra paradossale è che questo dubbio è sempre proporzionato all’intensità della fede stessa. Se è così, allora è possibile chiedersi: prima la certezza (della fiducia) o prima il dubbio (della mente)? Una riflessione teologica sul dubbio associato alla fede. Contributi di: Giorgio Bonaccorso, Ezio Bolis, Giacomo Canobbio, Ferruccio Ceragioli, Leonardo Lepore, Raffaele Maiolini, Enzo Pace, Piero Stefani, Roberto Vignolo.

Che esperienza cristiana vivono le persone LGBT+? E come la chiesa può sostenerla? Dopo "Persone omosessuali" (2000, n. 116) la rivista s'interroga ora sulle Persone LGBT+. Una riflessione che cerca di dire a tutti, ma in particolare ai cristiani LGBT+, che la propria condizione "omosessuale" non costituisce un ostacolo, ma rappresenta un peculiare cammino con Cristo Gesù. L'insegnamento della chiesa sulle questioni LGBT+ vive la tensione di un'accoglienza che non comprometta però la dottrina, concentrandosi su una pastorale che non bistratti l'orientamento sessuale, ma si adoperi per la maturazione dell'unica comune identità di creature nuove. Il dossier si lascia interpellare dall'amore degli uomini e delle donne credenti LGBT+ e ne indaga l'esperienza e la testimonianza dentro alla fraternità instaurata da Gesù: non vittime, ma fratelli. Oltre a una qualificata riflessione teologica si propongono riflessioni sotto il profilo bio-psicologico, socio-politico e giuridico. Dobbiamo pur capire perché il profondo rispetto ecclesiale per le diversità tutte (sociali, culturali, linguistiche, nazionali, etniche…) vacilli di fronte a quelle individuali. Fu lo Spirito che allora disse a Pietro: «Tre uomini ti cercano; alzati, scendi e va’ con loro senza esitare, perché sono io che li ho mandati» (At 10,20). Eppure si continua a cavillare, a opporre resistenza…

Il post-umano è una delle sfide del nostro tempo. Accelerata con la crisi pandemica, che ha esasperato il divario fra natura, cultura e umanità. Esprime il desiderio (tutto post-moderno) di superare, per quanto possibile, ogni limite che stringe l’umano per riuscire finalmente a liberarsene. È il limite della natura, che appare sempre più come un fardello pesante e insopportabile. Le spinte ecologiche intrigano più le nuove generazioni, ma nelle altre permane (vigoroso anche se dissimulato) il desiderio di governare la natura per non restarne in balìa. Ha buon gioco qui la crescita esponenziale del potere della tecnologia con la (non tanto camuffata) pretesa di offrire anche «salvezze». Tutti terreni fertili per ciò che si va determinando come «post-umano» e lo favorisce: una prospettiva di pensiero (paradigma), ma insieme anche un grande affare, che il mercato ha colto e sa gestire da par suo. Ci si para davanti una «nuova umanità», ma quale? È talmente ignota che non si sa ancora nominarla, definendola «post-umanità». Tuttavia è un «pensiero» in grado di dar ragione di tante tensioni ideologiche, sociali e politiche di questi tempi. «CredereOggi» raccoglie qui e riordina i frammenti di questa questione non per stigmatizzarla, ma per una più completa comprensione delle trasformazioni in atto, che intersecano inevitabilmente (e frontalmente) la teologia con la filosofa e l’antropologia.

L’Insegnamento della Religione Cattolica è una disciplina con finalità formativo-culturali tese a sviluppare competenze riferite alla fede cristiana cattolica, in dialogo con altre confessioni e religioni. Detto questo, il problema dell’ora di religione è sempre stato e rimane terreno di confronto e/o di scontro. Qui non si vuole ricostruire il filo di tali (vecchie) discussioni, ma esplorare scenari di un futuro possibile, tematizzare le nuove sfide nel contesto odierno così tanto ormai diversificato e plurale anche nella nostra area culturale mediterranea. Nessun cedimento alla retorica, ma analisi di dati (Rapporto annuale 2019 dell’Istat) e le acquisizioni più attuali delle scienze della religione e della teologia con lo scopo di ripensare i fondamentali dell’educazione religiosa nella scuola di tutti! Non poco se si pensa che la religione è e fa cultura, è esperienza di umanizzazione e di universalità, è sorgente e risorsa valoriale per tutti!

Dubbi (sul proprio essere e divenire) richieste di speranza, domande si «salvezza» oggi più di ieri (pandemia e guerra ci stanno sul collo) fanno capolino. Il senso cristiano della salvezza pare dimenticato; i cristiani stessi sembrano non capirlo più. Ma cosa significa salvarsi, trovare salvezza, essere salvati? Solo libertà da sofferenze, morte, schiavitù, contraddizioni, dal male? Chiede salvezza anche la «natura» e il cormo intero, ce ne rendiamo conto? Com'è che la salvezza che la chiesa annuncia e celebra pare non convincere o essere inefficace (decisiva)? Gesù («il Signore salva») l'ha data e fatta fino all'estremo e senza contraddizioni. E ci ha costituiti (come chiesa, comunità, fraternità) per implementarla nelle storie e nella storia. Un'alba di Pasqua (risurrezione) che la chiesa non solo non sa più dire, ma esita a celebrare e anche testimoniare? Ascoltare, valutare e scoprire che cosa sta succedendo su queste radicali questioni, inquietudini e domande è lo scopo di questo fascicolo. Le speranze terapeutiche e autosoteriche eccitano narcisisti, ma straziano gli oppressi e le vittime: salvezze fai dai te che non riescono. Diverse dalla salvezza cristiana che è, si dà ed è reale se conforme a Cristo.