Effedieffe: I maestri del Tomismo

Il presente volume, che conclude l'opera Dio, sua esistenza e sua natura del padre Garrigou-Lagrange, ci fa conoscere il Dio i

Nel 1922 (1a ed

Nel 1929 il P

In questa opera scritta dal rev

La prima edizione di questa opera venne pubblicata a Budapest nel 1923, in occasione del VI° Centenario della canonizzazione d

Scopo di questa opera, scritta nel 1911 dallo studioso tomista Mons

In questa opera capitale del 1905 (2a ed

In questo libro del 1957, Mons. Antonio Piolanti, che fu Rettore del Pontificio Ateneo del Laterano e teologo insigne, disegna una sintesi essenziale della vita della grazia nelle anime, senza mai perdere di vista la proiezione delle verità esposte nella pratica quotidiana. «Cristo - scrive Piolanti - continua a soffrire nelle sue membra, poiché solo in Cristo possono compiersi quelle sofferenze che ancora devono essere realizzate, a complemento delle sue, fino al termine dei secoli. Ogni giorno Gesù muore, viene crocifisso e risorge nelle sue membra; e le membra sue ricevono in Lui vita. La Redenzione soggettiva è in un certo senso la contropartita della Redenzione oggettiva e per questo ne è il completamento». Risiede qui il fondamentale concetto di «Capitalità» o «Pienezza» in Cristo sviluppato da Piolanti e che permea tutta l'opera, concetto secondo il quale Cristo è il centro verso il quale convengono tutte le linee del creato, e specialmente attorno al quale gravitano tutti gli esseri spirituali. La divinità di Gesù di Nazareth, pertanto, è alla base di qualunque problema moderno e dalla sua soluzione positiva (per dare un fondamento anche umano alla fede - rationabile obsequium -) dipende l'orientamento di tutta la vita e di tutta la società.

In questo libro del 1957, il card. Parente ci dischiude il centro vitale della Teologia. Guidato dalla Fede e saldo nei princìpi dell'Angelico maestro, lasciandosi ispirare soltanto dall'autorità del Vangelo e della Chiesa, e da un vivissimo desiderio di conoscere e promulgare la verità, Parente entra a tutto rigore nelle viscere stesse del dogma, laddove, com'egli dice, "il mistero cristologico si fa mistero soteriologico e s'inserisce nel cuore dell'umanità come un lievito di risurrezione e di vita nuova". Il sublime concetto attorno a cui ruota il suo "Mistero di Cristo" è la nostra teopoiesi, ossia la partecipazione dell'uomo alla natura divina attraverso il mistero dell'Incarnazione. È così che i Padri greci traducono il Mistero, con una parola che scandalizza: θεοποίησις, cioè divinizzazione. In pagine brevi e serrate, attraverso un'esposizione calda, affascinante, chiara e amorosa del Mistero, condensando i princìpi sostanziali dell'insegnamento patristico e scolastico, Parente invita il lettore a ritrovare, nella luce misteriosa di questa Incarnazione, la forza di una palingenesi quotidiana che sia restaurazione della pace, che è tranquillità dell'ordine, pace della natura con l'uomo, e dell'uomo con sé stesso e con Dio. Degno e desiderato epilogo di un laborioso cammino, che segna le tappe di una progressiva trasformazione dell'uomo sotto l'azione della grazia redentrice di Cristo. Quella di Parente è un'opera somma e sommamente utile, - è questo l'unico aggettivo giusto per renderle onore. Finalmente oggi può tornare a farci respirare al colmo delle altezze.

Dopo i primi due volumi, il padre Fanfani, con la consueta chiarezza, bravura e semplicità espositiva, passa in questo terzo volume a trattare dei Sacramenti, "donandoci i quali, Cristo non intese di esimerci dalla lotta per la perfezione cristiana, ma di renderci atti ad affrontarla" (Pio XII, 18 febbraio 1945). Se molti lettori hanno già fatta la bella esperienza dell'utilità di questa opera proprio per la sua chiarezza, confermeranno tale opinione anche per la presente, importantissima esposizione intorno ai SS.mi Sacramenti (più corposa vista l'ampiezza della trattazione, ma altrettanto accessibile a qualunque intelligenza e preparazione). Importantissima per via dell'intento da cui prende origine questo volume: "Rieducare i fedeli ad una più viva coscienza, ad una più piena intelligenza, ad una più giusta stima della grazia e dei divini Sacramenti" - secondo quanto affermò il Sommo Pontefice Pio XII (Istruzione pastorale rivolta ai Parroci ed ai Quaresimalisti di Roma).

Dopo gli studi di Ontologia (vol. 2), ecco gli studi sulla Cosmologia (vol. 3). La Cosmologia (da κόσμος = mondo) ha per oggetto i corpi (non viventi e viventi) in quanto sono puramente corpi; cerca cioè com'è un corpo, che cosa importa per un ente essere un corpo (come in Ontologia si cercava che cosa importava per un ente essere un essere) e quindi da quali elementi sostanziali ed accidentali esso è necessariamente composto e da quali leggi generalissime è retto per il fatto di essere un corpo. Perciò una definizione generale della Filosofia della Natura potrebbe essere: Scienza filosofica delle sostanze corporee in quanto tali, in quanto semplicemente corpi. «Questo è ciò che diciamo interpretazione filosofica della realtà concreta», come insegna magistralmente Guido Berghin-Rosè C. M.

Basato sui vari argomenti con i quali il Dottor Angelico S. Tommaso espone questa verità, il trattato Del Miracolo del cardinale Lépicier è un capolavoro di esposizione e di chiarezza, la cui intenzione è quella di studiare il miracolo ravvisato in sé e in generale, come al filosofo e al teologo conviene di considerarlo, appellandosi a criteri alti e sodi, e che non siano gratuite asserzioni. Il dotto card. Lépicier, Priore dei Servi di Maria († 1936), con logica serrata, vastissima erudizione, stringatezza e grande lucidità, dimostrerà come il miracolo sia opera fatta, in una creatura, sopra o contro la sua potenza naturale passiva, come avvenga fuori dell'ordine consueto di tutta la natura creata, e come il miracolo sia diretto allo scopo di manifestare il governo morale di Dio nel mondo. Insieme al card. Lépicier vedremo come i miracoli, massimamente quelli fatti dal Nostro Signore Gesù Cristo, i quali sfidano anche la più minuta disamina, non solo siano ordinati a provare la divinità della missione dell'Uomo-Dio, ma ancora come sia necessario che chiunque pone la sua attenzione a considerare la natura di siffatti miracoli, debba, per necessità logica, chinare la fronte dinanzi a Colui che è «la luce che illumina ogni uomo che viene in questo mondo», seguire i suoi comandamenti ed abbracciare la sua divina legge.