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Il volume qui presentato costituisce una ricerca filosofica, con aperture alla teologia e all'esegesi biblica, sul Prologo di Alberto Magno al Vangelo di Giovanni. A partire dall'esperienza che secondo Alberto Magno ha reso possibile la rivelazione giovannea, l'autore affronta l'ermeneutica del testo per individuare i limiti epistemologici nella conoscenza dell'assoluta trascendenza divina e tracciare il confine tra filosofia e teologia. Allo studio teoretico, segue l'edizione critica del Prologo e la traduzione italiana. Chiude il volume un'appendice dedicata alla storia dei commenti al Vangelo di Giovanni dall'antichità al secolo XIII.

Il presente lavoro si occupa di raccontare esperienze di counselling, orientato secondo la teoria originaria Analitico Transazionale, con l’obiettivo di evidenziare la funzione educativa e curativa del counselling applicato al gruppo. L’approccio di counselling, di cui si tratta in questo libro, utilizza la narrazione. Il counselling viene usato per imparare a narrarsi e a narrare come strumento di conoscenza e di cura. Nella narrazione del “gruppo in azione”, la centralità del comunicare viene messa sotto attenta osservazione. Attraverso le favole narrate, il gruppo scopre la consapevolezza della propria unicità, cosicché raccontando la sosta del mondo di fronte alla pandemia, il gruppo si è espresso su due piani, quello del contenuto e quello del processo. Favole e giochi infatti ora come allora, sono strumenti che sono appartenuti alla nostra infanzia e ci hanno aiutato a crescere.

Il saggio consente di verificare e valutare, in modo documentato, le ragioni per cui la riflessione sul metodo in ecclesiologia è stata, e resta tuttora, un capitolo importante della storia della teologia contemporanea, a partire dalla svolta impressa dal Concilio Vaticano II. Per il suo carattere di bilancio storico-critico, l'opera offre una rassegna piuttosto esauriente delle proposte più significative, elaborate nel corso di alcuni decenni, per uno studio del mistero della Chiesa impostato secondo le esigenze emergenti dal rinnovamento del metodo teologico. Uno studio condotto in chiave misterica, teandrica e trinitaria; attento, quindi, al fondamento trinitario, cristologico ed eucaristico, come pure alla dimensione storico-salvifica ed escatologica dell'ecclesiologia post-conciliare.

Ha senso continuare a parlare di un tema tendenzialmente ostico quale quello dell’ascesi cristiana, nel XXI secolo, e in un contesto sociale che rigurgita di edonismo? Qualora la risposta fosse affermativa, sopra quale fondamento teoretico poggerebbe il discorso, che oggi si preferisce affrontare da una visione prospettica intrisa di spiritualità orientaleggiante, quale ad esempio quella New Age? Partendo da questi interrogativi di fondo, l’autore tenta una rilettura dell’argomento (oggetto di ricerca della tesi di Licenza in Teologia dogmatica) in una luce positiva, culminante nella divinizzazione del battezzato, e in risposta ai quesiti anzidetti, propone un approccio al tema alternativo rispetto ai trattati di ascetica e mistica, contemplante il fondamento immutabile del dogma a sostegno della necessità dell’impegno ascetico, sotto la guida sicura di San Tommaso d’Aquino.

È ben noto che il Vaticano II, in modo diretto e indiretto, ha dato un significativo impulso alla teologia dei ministeri ecclesiali. La riflessione teologica sulla ministerialità nella Chiesa costituisce un cantiere ancora aperto, ma già ricco di acquisizioni, di speranze, di prospettive. La consapevolezza delle responsabilità e degli impegni derivanti dal Battesimo; la più generale crescita del desiderio di partecipazione attiva all'edificazione della Chiesa e all'annuncio del Vangelo; il recupero dell'uguale dignità di tutti i membri del popolo di Dio; le sollecitazioni provenienti dalle differenti Chiese locali, sono stati fattori provvidenziali e hanno costituito un vero «segno dei tempi». Rettamente interpretata, questa nuova sensibilità al tema dei ministeri provocherà una crescita nella maturità dei pastori e dei fedeli. Attenta a ciò, la Pontificia Accademia di Teologia ha voluto dedicare il presente numero della propria rivista «Path» all'argomento.

È possibile educare al desiderio? Se desiderare non è il capriccio di un momento o il fare ciò che si vuole come spesso oggi si intende ma una vocazione cioè raggiungere ciò che può dare senso alla vita e non ciò che la dissipa e la rende inconcludente, desiderare non è solo possibile ma è un dovere. Desiderare è una forza, una spinta, una vera e propria energia. Sognare e desiderare sono i due movimenti che tengono in vita la persona. Bisogna saper alzare lo sguardo quando la maggior parte delle persone fissano gli occhi sulla terra e si accontentano di una cultura dal fiato corto. Aprire le finestre della propria casa al grande respiro del mondo per inseguire obiettivi alti. Occorre il coraggio di non fermarsi all'apparenza che appiattisce e spegne ogni entusiasmo e voglia di vivere. La vita è estasi, è uscire dal piccolo perimetro di se stessi verso il grande giro delle stelle per viaggiare con l'intelligenza e con il cuore. Desiderare è seguire un'intuizione; credere in una promessa. Ogni oggi è il momento per desiderare, per cercare, per trovare. È il desiderio che muove il cuore dell'uomo.

La giusta accoglienza della nuova edizione chiede di non perdere un'occasione preziosa, così è stata definita anche dai Vescovi italiani nella lettera con cui "riconsegnano" il Messale alla Chiesa italiana, per riscoprire la fecondità del celebrare l'Eucarestia e far riemergere tutta la bellezza di questo rito che forse, troppo spesso, rischia di sfiorire sotto il peso della routine pastorale. Cogliamo al volo la possibilità di far risplendere la celebrazione dell'Eucaristia in tutte le sue potenzialità, così come l'ha pensata il Concilio e come ci è stata consegnata nella Riforma liturgica. La liturgia è fatta per essere vissuta, per essere celebrata e sperimentata in modo che quello che celebriamo si faccia vita: le innovazioni introdotte hanno la funzione di rispondere al mutato linguaggio e alla mutata sensibilità dei fedeli del nostro tempo per aiutarli a comprendere più pienamente e consapevolmente la realtà dell'Eucaristia: la presenza e la centralità di Cristo, che celebra la propria morte e resurrezione per la nostra salvezza. La vera liturgia presuppone che Dio, parlandoci, ci mostri come possiamo adorarLo e testimoniarLo con la nostra vita. Un valore carismatico che possiamo riscoprire proprio a partire da don Bosco, ricordando l'importanza da lui attribuita a particolari espressioni della vita liturgica, quali la frequente Confessione, la frequente Comunione e la Messa quotidiana, ritenute le colonne del suo sistema educativo. Ciò si invera ancora di più pensando a tutto l'ardore che veniva vissuto a Valdocco nella preparazione delle celebrazioni dell'anno liturgico, soprattutto le più importanti.

Negli oltre quarant’anni di vita dedicati da padre Stanley L. Jaki allo studio della storia e della filosofia della scienza, egli ha anche affrontato molti altri argomenti di carattere teologico. Gli atti del convegno offrono una panoramica di alcuni dei principali argomenti da lui trattati, dalla nascita e dalla rilevanza della scienza ai miracoli e la fisica, dalla bioetica alla cosmologia, dalla conversione al cattolicesimo alla difesa della dottrina cattolica. Nel presente volume vengono pubblicati gli atti del Convegno Internazionale L’eredità di padre Stanley L. Jaki a dieci anni della sua scomparsa, organizzato dall’Istituto Scienza e Fede dell’Ateneo Pontificio Regina Apostolorum di Roma i giorni 4-5 aprile 2019, con i contributi di John Beaumont, Antonio Colombo, Fernando Di Mieri, Neal Doran, Alessandro Giostra, Julio Gonzalo, Lucía Guerra, Raquel Guerra, José Enrique Oyarzún, Rafael Pascual, Riccardo Pozzo, Hrvoje Relja, Costantino Sigismondi, Jacques Vauthier.

Gli educatori di oggi e di domani saranno capaci di prepararsi sempre più e sempre meglio a relazionarsi nel nuovo contesto digitale nel quale vivono i giovani? Come gli educatori dei giovani conoscono, riflettono, si collocano e approfondiscono la realtà dei social-network fino al punto da diventare competenti per interagire con i giovani che incontrano? Gli spazi educativi formali che si offrono in famiglia, nelle scuole, nelle parrocchie e negli oratori, saranno abbastanza "sensibili" e "permeabili" da entrare in sintonia con i giovani e il "loro mondo digitale"? Questa è una dimensione umana di tale importanza che non si può trascurare, come se non fosse qualcosa di vitale, fondamentale nell'evangelizzazione e nell'educazione oggi. E poiché è così vitale e fondamentale, deve essere presa in seria considerazione nella formazione delle nuove generazioni di educatori, dal momento che si tratta di un campo in cui i giovani, "nativi digitali", sono chiamati a essere il nuovo umanesimo del domani.

Meister Eckhart, il predicatore filosofo domenicano, riveste senza dubbio un interesse attuale soprattutto se, per capire la sua speculazione, si assume come fondamentale il concetto di "distacco", inteso come lasciare la presa dal mondo materiale e dalle passioni, o di "abbandono", come "lasciar andare" in un sereno allontanamento; questi sono i termini chiave della mistica speculativa che vede, nella filosofia medioevale renana e in Meister Eckhart in particolare, la massima espressione. In questo lavoro si sono ricercati possibili nessi tra alcuni costrutti teorici relativi a diverse elaborazioni teologiche di stampo meditativo-speculativo e l'esistenza di una linea di continuità che ha attraversato il pensiero filosofico dal periodo ellenistico alla contemporaneità. Prende corpo un messaggio che ci giunge come un'esortazione. Un messaggio al cui interno si intravede la necessità di una filosofia, di una pratica filosofica, che si renda idonea a fronteggiare nuovi ambiti esistenziali e di pensiero che vediamo emergere tra le pieghe di una postmodernità e che, avendo segnato indelebilmente la storia recente, sembrano avviare l'uomo verso una nuova posizione nel mondo.

Qual è la specificità della libertà cristiana? La libertà cristiana è la stessa libertà umana nel suo più corretto esercizio, elevata dalla grazia divina alla ricerca dei beni soprannaturali. La libertà non è solo scelta di contingenza, votata al nonsenso. La libertà è un dono, è una missione, è un compito da eseguire durante tutta la vita. La libertà è la possibilità che ha l’uomo di poter aderire al suo Creatore con un atto che è pienamente suo e, a sua volta, fondato sulla Libertà assoluta. Dio non è quindi una minaccia né un limite all’esercizio della libertà umana. Egli è il garante di questa stessa libertà. Lontano da Dio, non ci può essere che schiavitù e morte spirituale. La libertà interiore si costruisce nel sacrificio, nella lotta, nel dominio di sé, nel rifiuto della concupiscenza della carne, della concupiscenza degli occhi e della superbia della vita (cf. 1 Gv 2,16). Questo certamente costa fatica. Ma alla luce della libertà che ci viene promessa – e che già siamo in grado di sperimentare su questa terra – il giogo si fa dolce ed il carico leggero (cf. Mt 11, 30), nulla infatti è impossibile a Dio ed ogni sacrificio è piccolo per colui che ama.