Libri di Giovanni Lauriola

Per comprendere l’espressione “spiritualità scotista”, bisogna sottendere almeno tre cose principali: il concetto di spiritualità, la spiritualità francescana e il processo di concettualizzazione. La spiritualità scotista, infatti, non è che la spiritualità francescana nella sua massima espressione. Le intuizioni fondamentali di Francesco d’Assisi vengono corroborate scientificamente e nello stesso tempo concettualizzate. Processo che permette nel tempo la possibilità della trasmissione mediante il processo culturale della formazione. Formazione che esige nel soggetto il costante e continuo desiderio di conoscere, come espressione dell’auto-educazione, che diventa vita e testimonianza insieme. L’opera è rivolta a tutti quelli di buona volontà che hanno sempre desiderato nel profondo del cuore di conoscere qualcosa sulle origini del proprio ideale cristiano e francescano in particolare, così da ricostruire le tracce ideali del proprio cammino dottrinale e spirituale, e vivere con più consapevolezza il presente e programmare con più ottimismo il futuro.

Affermazione base di Duns Scoto è la concezione che la Chiesa è per sua natura missione e missionaria, perché il suo fondatore e capo, Cristo Gesù, è il primo inviato e consacrato alla missione per la gloria di Dio e per la salvezza di tutti gli uomini. E poiché nella Chiesa continua tutto intero il mistero dell’Incarnazione, è di necessità che essa sia costituzionalmente missione e missionaria. Affermazione che costituisce la chiave di volta dell’ecclesiologia del Dottor Sottile. Oggi il centro della missione della Chiesa è la chiamata alla nuova evangelizzazione, che, a seconda dei destinatari, può intendersi grossomodo almeno in due maniere: prima evangelizzazione, destinata a chi per la prima volta riceve il lieto messaggio di salvezza evangelico; seconda evangelizzazione, destinata a chi ha indebolito o perduto il senso della fede. Di fronte ai campi d’azione della nuova evangelizzazione nella moderna società, a quali principi dottrinali ispirarsi? Ci si può far guidare da alcuni principi generali del Beato Giovanni Duns Scoto, che della vita religiosa è specchio di perfezione e guida sicura. Il ricorso a Duns Scoto per aiutare a risolvere i problemi contemporanei potrebbe apparire una forma di anacronismo o una proposta fuori tempo; lo sarebbe, se lo si volesse proporre con l’intento di trovare risposte belle e confezionate nei suoi scritti. Se invece ci si ispira a principi universali generali e trascendenti, allora il riferimento è positivo e fecondo. Per la concretezza del suo pensiero, il francescano scozzese può suggerire alcune indicazioni di massima che, se ben comprese, vagliate, discusse e applicate, potrebbero rivelarsi molto utili anche per l’uomo di oggi.

La pubblicazione dell’Index Scotisticus risponde alla volontà di consentire allo studioso esperto e allo studente un primo approccio alle opere di Giovanni Duns Scoto. L’Index Scotisticus elenca le principali voci intorno alle quali gravita il pensiero scotista, con relativa indicazione dell’opera e della numerazione del testo dell’editio minor dell’Opera Omnia. L’Index costituisce parte integrante dell’Opera Omnia, curata in cinque volumi dal “Centro Duns Scoto”. Chi conosce direttamente le opere di Duns Scoto ricorda come sia difficile operare delle sintesi sicure del suo pensiero, vuoi per metodo d’indagine, vuoi per analisi espositiva, vuoi per creatività di linguaggio. La stessa difficoltà si è ripresentata nel preparare l’Index concettuale dei termini scelti. Dopo attenta valutazione, si è optato per la via della contestualizzazione. Dal contesto della questione si è scelta la “voce-chiave”, poi si sono passate in rassegna tutte le opere del Pensatore francescano per registrarne la presenza e quindi registrare con l’indicazione dell’opera e del numero marginale del testo nell’editio minor, senza l’indicazione di pagina per non limitare la consultazione alla relativa edizione. La consultazione dell’Index Scotisticus è di facile lettura. Vengono indicati in forma abbreviata l’opera da cui è tratta la voce e, in numero romano, il libro; segue nella numerazione araba la distinzione e la parte e, infine, la questione e il relativo paragrafo marginale della divisione del testo.

Il III volume dell’editio minor dell’Opera Omnia di Duns Scoto è diviso in due tomi e comprende i quattro libri dell’Ordinatio: nel primo tomo sono riportati il I e il II libro dell’opera; mentre nel secondo tomo i libri III e IV. L’edizione riproduce il testo dell’edizione critica del Vaticano, per quello già edito (Ordinatio I – II dd. 1-3) e quello del Wadding-Vivès (II d. 4-IV). L’Ordinatio è così denominata perché Duns Scoto ha curato personalmente la stesura del testo, tenendo presente altri testi precedentemente composti; fondamentale tra essi è quello della Lectura, che ha a disposizione una materia quasi parallela a quella dell’Ordinatio, con la differenza che la stesura di quest’ultima è più perfetta criticamente. Tale differenza appare anche dal confronto fra le due opere: nella Lectura Scoto è pieno di ardore giovanile e meno riflessivo nel metodo; nell’Ordinatio, invece, è più sicuro e maturo nei giudizi.

Il III volume dell’editio minor dell’Opera Omnia di Duns Scoto è diviso in due tomi e comprende i quattro libri dell’Ordinatio: nel primo tomo sono riportati il I e il II libro dell’opera; mentre nel secondo tomo i libri III e IV. L’edizione riproduce il testo dell’edizione critica del Vaticano, per quello già edito (Ordinatio I – II dd. 1-3) e quello del Wadding-Vivès (II d. 4-IV). L’Ordinatio è così denominata perché Duns Scoto ha curato personalmente la stesura del testo, tenendo presente altri testi precedentemente composti; fondamentale tra essi è quello della Lectura, che ha a disposizione una materia quasi parallela a quella dell’Ordinatio, con la differenza che la stesura di quest’ultima è più perfetta criticamente. Tale differenza appare anche dal confronto fra le due opere: nella Lectura Scoto è pieno di ardore giovanile e meno riflessivo nel metodo; nell’Ordinatio, invece, è più sicuro e maturo nei giudizi.

Il volume "Duns Scoto nell’arte", dovuto alla sapiente sollecitudine di Giovanni Lauriola ed Herbert Schneider, è dedicato alla iconografia. Riprende, quindi, nella descrizione dell’intero profilo di Scoto un aspetto in parte dimenticato. "Duns Scoto nell’arte" raccoglie – come in una luminosa galleria – le numerose immagini del Beato Giovanni Duns Scoto, attestanti con la ricchezza della loro arte la vastità e la singolarità di un culto diffusosi con quello più solido dell’Immacolato Concepimento della Madre del Signore. L’ordine delle riproduzioni segue un principio più sistematico che cronologico o storico-artistico. Duns Scoto viene qui presentato da una parte come Teologo, dall’altra come Filosofo. Questa disposizione rimanda, senza lo sforzo della speculazione scolastica, ma nella non meno convincente lingua delle immagini, l’osservatore o l’osservatrice a quei dati fondamentali del pensiero di Scoto: la dimensione della libertà assoluta, che è data nel Dio Trino; la vocazione di ogni persona alla libertà attraverso la donata partecipazione alla libertà e all’amore di Dio; la bellezza e l’integrità dell’intera creazione, che non può essere lasciata allo sfruttamento dell’uomo; il ruolo di Mediatore di Gesù Cristo nella creazione, nella redenzione e nel perfezionamento del Cosmo; la figura di Maria quale “Icona” chiamata umano-femminile alla partecipazione della nostra storia in vista del compimento.

Nella serie della collana del Centro Studi Personalisti “Giovanni Duns Scoto” non poteva non trovare spazio il presente contributo antologico sul pensiero del Dottor Sottile, che ne è l’ispiratore e l’animatore spirituale. Particolare attenzione merita questo contributo, perché offre la possibilità di comprendere dal vivo sia un aspetto del trapassato culturale dalla via antiqua alla via moderna e sia un tentativo più dialettico con il mondo contemporaneo.