Libri di Giovanni Ariano

Nella cultura della torre di Babele ognuno, ergendosi sopra gli altri quale detentore dell'interpretazione ortodossa, non si preoccupa di capire ciò che l'interlocutore sostiene. Per capirsi bisogna avere una lingua comune. Questo lavoro, organizzando in un modello coerente le diverse affermazioni antropologiche dei padri della psicoterapia della Gestalt, crea una lingua che permette un dialogo costruttivo tra i professionisti. Si sottolinea inoltre in Perls l'esistenza di semi, fino ad ora non abbastanza valorizzati, che permettono di considerare la psicoterapia della Gestalt non solo come una psicoterapia della soggettività ma anche dell'intersoggettività.

In questo volume si evidenzia con chiarezza come Goodman più che il teorico della psicoterapia della Gestalt, debba essere considerato colui che ha semplificato il pensiero di Perls sottolineandone l'aspetto olistico ed organismico ed i costrutti di contatto come interazione spontanea e di consapevolezza come fluire spontaneo e armonico (consapevolezza orientale). Ha ignorato invece i semi contenuti nelle affermazioni di Perls circa i contatti spontanei che si riducono a "metabolismo", mentre i contatti veri sono "incontri intersoggettivi". Ha ignorato anche i semi contenuti nelle definizioni di Perls circa la consapevolezza: essa è la capacità dell'uomo di prendere distanza dal suo fluire spontaneo ed è ciò che permette la scelte libere e le decisioni eticamente responsabili. Valorizzando questi aspetti di Perls lo inseriamo di diritto nei rappresentanti più significativi della psicoterapia mondiale e sostanziamo l'efficacia innovativa della PdG.

Goodman, al di là delle sue affermazioni, sostiene un modello vitalistico all'interno del quale il rapporto tra teoria e realtà si riduce a una spontaneità preriflessiva in cui le teorie non hanno cittadinanza. Differentemente, in Perls la connotazione negativa della teoria è solo apparente ed integrando le sue tre anime, quella viscerale, quella teorica e quella clinica, scopriamo i semi di un'epistemologia intersoggettiva ontica. Infatti egli sostiene: che dobbiamo valorizzare il conoscere spontaneo dell'organismo (visione organismica); che dobbiamo evidenziare e potenziare il modo di essere singolare di ogni essere in base alla sua struttura individuale (visione strutturale); dobbiamo valorizzare e rispettare le visioni soggettive di ogni individuo (visione fenomenologica); che le visioni soggettive di ogni individuo, sono reali/oggettive, anche nella loro molteplicità (intersoggettività ontica).